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7/15/2023

Peru El terruqueo como política de Estado para reprimir protestas


 Dina Boluarte, su premier Alberto Otaróla y el ministro del Interior, Vicente Romero. Foto: composición Fabrizio Oviedo 

 

El terruqueo va camino a consolidarse como una política pública del Estado para justificar una represión brutal contra las protestas.

Servindi, 11 de julio, 2023.- A puertas de la marcha nacional hacia Lima convocada para el 19 de julio, las voces del “terruqueo” en el Gobierno contra las personas que se movilizarán han vuelto a resonar.

El terruqueo va camino a consolidarse como una política pública del Estado para justificar una represión brutal contra las protestas. Lo usaron antes y todo apunta a que lo volverán a usar ahora.

Marcha hacia Lima

Como se sabe, el descontento popular se ha reactivado en el país dada las ínfulas de poder de Dina Boluarte, el uso interesado de las leyes en el Congreso y la impunidad por las muertes en las protestas pasadas.

La indignación planea expresarse el 19 de julio en la llamada “Tercera Toma de Lima”, una movilización nacional para exigir que se vayan la presidenta y el Congreso y se convoquen a elecciones anticipadas.

No es un reclamo aislado. Las encuestas muestran que un 80 por ciento de peruanos desaprueba el régimen de Boluarte y un por ciento al Congreso, donde la mayoría transa solo en favor de intereses personales.

El rechazo a las más altas autoridades del país ha traído de vuelta el reclamo que desató las protestas en diciembre de 2022: la salida de Boluarte y el cierre inmediato del Congreso.

Aquellas protestas, que dejaron más de 60 muertos, fueron reprimidas duramente por el gobierno que a través de la Policía se enfrentó con manifestantes que denominaron “delincuentes terroristas”.

Hoy que una nueva marcha con el potencial de remover el país se avecina, la policía y el poder mediático no han tenido mejor opción que revivir el “terruqueo” para justificar una posible represión.

 Terruqueo contra protestas

Por un lado, el general de la Policía Nacional del Perú (PNP), Óscar Arriola, aseguró sin mayor reparo que en la Tercera Toma de Lima habrá integrantes del grupo terrorista Sendero Luminoso.

“Está comprobada la participación de miembros de Sendero Luminoso”, dijo Arriola en una entrevista reciente en Canal N, donde pidió a las personas que asistan a la marcha tener “cuidado”.

Alegó que esta información ha sido confirmada por grupos de inteligencia de la policía y, por ello, realizarán el registro de personas (y sus pertenencias) que ingresen a la capital para participar en protestas.

Este último anuncio ha generado un rechazo de varios especialistas que afirman que al revisar a las personas que ingresen a Lima, la Policía está vulnerando el derecho al libre tránsito en el país.

General de la Policía, Oscar Arriola, dijo estar convencido de que detrás de la marcha a Lima hay terroristas infiltrados. La entrevista fue en Canal N.

El pronunciamiento del general Arriola va en línea con lo que también sostiene el ministro del Interior, Vicente Romero, quien afirmó que la protesta del 19 de julio está vinculada con el terrorismo.

“¿Está relacionado el terrorismo con la protesta?”, le preguntaron a Romero en una actividad oficial reciente, a lo que respondió: “Por supuesto”.

Complementó su respuesta sindicando a la narcoterrorista, la camarada Vilma, como una de las responsables de este vínculo entre terrorismo y protesta, tal como antes ya lo había señalado el premier Alberto Otárola.

El coro del terruqueo de las más altas autoridades del Estado viene acompañado nuevamente del poder mediático corporativo y concentrado que ya está acostumbrado a “terruquear” para deslegitimar demandas sociales.

Basta ver nada más las portadas de diarios como Perú 21 o la agenda que mantienen ventanas televisivas como Canal N, donde durante el día el objetivo central sería “terruquear” hasta más no poder.

Una de las portadas del diario Perú 21 con fecha 9 de julio. Acusa a manifestantes de querer "destruir la democracia".


Terruqueo como política pública

Esta situación coloca al Estado como un actor que está buscando ya no solo deslegitimar o minimizar los posibles impactos de una protesta, sino legitimar al “terruqueo” como una política pública para justificar una posible represión.

Reconocidos periodistas independientes del país como Glatzer Tuesta, del Instituto Defensa Legal-Radio (Ideeleradio) o César Hildebrandt, ya lo vienen advirtiendo con todas sus letras.

“Hay toda una arremetida desde el Gobierno, convirtiendo el terruqueo en una política pública para movilizar a la Policía de cara a un accionar claramente inconstitucional y vulneratorio de derechos fundamentales”, dijo Tuesta recientemente.

“El terruqueo macabro y primitivo que hace la prensa mercenaria contra la marcha del 19 de julio es criminal”, opinó por su lado Hildebrandt, en clara alusión al coro mediático que acompaña el “terruqueo” del Estado.

La sociedad, las instituciones democráticas, los organismos internacionales de derechos humanos, están advertidos. El Estado ha vuelto a terruquear, lo que significa que se prepara para reprimir.

#GlatzerTuesta: Hay toda una arremetida desde el Gobierno, convirtiendo el terruqueo en una política pública para movilizar a la Policía de cara a un accionar claramente inconstitucional y vulneratorio de derechos fundamentales pic.twitter.com/0sTT4PNDch

— Ideeleradio (@ideeleradio) July 11, 2023

"El terruqueo macabro y primitivo que hace la prensa mercenaria contra la marcha del 19 de julio es criminal. Espero se arrepientan". #Hildebrandt EN VIVO https://t.co/mM198U7HiA

— Semanario Hildebrandt en sus trece (@ensustrece) July 11, 2023

 

Via  https://www.servindi.org/actualidad-noticias/11/07/2023/el-terruqueo-como-politica-de-estado-para-reprimir-protestas


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¿DÓNDE ESTÁ PARADO EL VATICANO? Pedro Pierre ¡Oh sorpresa! El Vaticano, más exactamente el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, prohíbe a las y los laicos comentar la palabra de Dios durante las celebraciones de la Eucaristía. Eso es la respuesta que dio el Dicasterio de la liturgia en el Vaticano a los obispos alemanes que solicitaban mayor participación de las y los laicos en las celebraciones eucarísticas. Esta negativa sorprendió no solamente a los obispos alemanes sino también a muchos católicos por todas partes. Aparece como una contradicción con la apertura que el Concilio Vaticano 2° había demostrado al insistir sobre la promoción de todos los bautizados para que sean más activos tanto en la responsabilidad de ‘evangelizar’ o sea transmitir la Buena Nueva de Jesús de Nazaret como de participar activamente en la celebración de los sacramentos. La prohibición del Vaticano contradice la propuesta de sinodalidad por la que tanto insistió el papa Francisco, afín de combatir el clericalismo de los sacerdotes y obispos. En su discurso durante la 18ª Congregación General del Sínodo de la Sinodalidad (25 de octubre de 2016) mencionó que “el clericalismo es el cáncer de la Iglesia”. Lo criticó como “una forma de mundanidad que ensucia y daña al pueblo fiel de Dios”. De hecho, se definió la sinodalidad como la puesta en marcha en la Iglesia católica de la igualdad de todos los bautizados y su igual participación en las actividades y decisiones que se tomen en las parroquias, las diócesis y la Iglesia toda. Esta tajante afirmación del Vaticano se opone también a lo que afirmó la Asamblea Eclesial, o sea laicas y laicos, sacerdotes y obispos latinoamericanos reunidos en México en 2021: “Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) son un ejemplo concreto de Iglesia sinodal”… En miles de parroquias de América Latina, decenas de miles de laicas y laicos son los responsables de la evangelización y celebración de los sacramentos en lugares donde los sacerdotes no llegan o llegan una vez al año. El mismo papa Francisco consideró que el Documento final de esta Asamblea Eclesial de México era “un laboratorio de la sinodalidad”. En estos mismos días, el papa León 14 se está reuniendo con los cardenales “pidiéndoles su apoyo” para la gobernanza de toda la Iglesia. Casualmente el cardenal Nicolás López Rodríguez de República Dominicana afirma: "Necesitamos regresar al primer siglo de la Iglesia, no a las tradiciones de hace uno, dos o tres siglos". En la misma línea, los cardenales Jean‑Paul Vesco, arzobispo de Argel, y Giorgio Marengo, prefecto apostólico de Ulán Bator en Mongolia, describen una misión entendida no como activismo, sino como una presencia humilde, relacional y llena de esperanza, llamada a anunciar el Evangelio en el corazón de sociedades que no han sido modeladas por el cristianismo. Por otra parte, resulta significativo que los Evangelios nunca presenten a Jesús como sacerdote. Lo llaman profeta, maestro, mesías, hijo del hombre, enviado de Dios, pero jamás sacerdote. La categoría sacerdotal aparecerá posteriormente en la Carta a los Hebreos, precisamente para explicar la originalidad absoluta de su misión: en Cristo se produjo un verdadero "cambio del sacerdocio". Jesús no pertenecía a la tradición sacerdotal de Aarón. No ejerció su misión desde el templo. No formaba parte de la casta sacerdotal. No se separó del pueblo para representar lo sagrado. Al contrario, su sacerdocio consistió precisamente en romper esa lógica religiosa. Mientras el sacerdocio del Antiguo Testamento se definía por la separación, Jesús se definió por la identificación y la cercanñia con los hombres y mujeres de su tiempo. Mientras el sacerdote tradicional ascendía hacia Dios desde el ámbito de lo sagrado, Jesús representó a un Dios que desciende hacia la humanidad y especialmente hacia los y las pobres, las personas excluidas y sufrientes. Su sacerdocio nació no de la distancia sino de la cercanía, no del privilegio sino de la solidaridad, no del poder sino del servicio, no del templo sino de la vida. Y alcanzó su culminación no en un santuario sagrado sino en una cruz levantada fuera de la ciudad, en el lugar de las personas marginadas. El sacerdocio de Jesús constituye una crítica permanente a toda forma de sacerdocio que tienda a separarse del pueblo, a elevarse sobre él o a monopolizar la mediación religiosa. El sacerdocio de Jesús fue el sacerdocio laico de la compasión, como él de todos los bautizados de hoy. Por estas y otras razones, las críticas en los medios de comunicación no se hicieron esperar: “El Dicasterio para la liturgia ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años¿ - El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa - La homilía prohibida: ¿la iglesia vuelve a elegir la cristiandad? - ¿Por qué Roma no prohíbe de paso predicar a muchos curas? - Los católicos alemanes se rebelan ante el 'No' del Vaticano a la predicación de los laicos en las misas - La iglesia que calla al pueblo: cuando el púlpito se convierte en frontera - ¿Qué sacerdocio quiere representar hoy la Iglesia? …” Recordemos el “sentido de fe” del Pueblo de los bautizados que es norma de fe, el famoso “sensus fidei” de la tradición de la Iglesia católica. Según lo repitió el papa Franciso: “Este discernimiento sobrenatural es suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, lo que permite a los cristianos reconocer y seguir la acción de la gracia de Cristo en su vida diaria”. A pesar de los pesares, sigamos construyendo el sueño del papa Juan 23 retomado por el papa Francisco: “La Iglesia es de todos, pero más especialmente es la Iglesia de los pobres”. Confirmémonos en la opción por los pobres tal como lo dijeron los obispos latinoamericanos en su reunión de Puebla (México, 1979): Los invitamos a “aceptar y asumir la causa de los pobres como si fuera su propia causa, la causa de Cristo”. Trabajemos para que seamos lo que nos encomendaron el día de nuestro bautismo: “Eres profeta, sacerdotes y rey-pastor”.

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