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8/13/2023

Con Andaluza, los bordados tarijeños se revolucionan

 

La empresa que Ana Karina ha creado se llama Andaluza y produce todo tipo de accesorios (carteras, manillas, billeteras, aretes) y prendas de vestir basados en el aguayo y el bordado artesanal propios de la región. Es uno de los 15 finalistas del concurso “Emprende ideas en tiempos de crisis” que organiza la Fundación Samuel Doria Medina Arana.

Andaluza comienza en 2020, cuando Ana Karina asistió como alumna del Centro de Autoempleo Productivo (CAP) de la Alcaldía de Tarija para aprender a bordar. Allí conoció a mujeres que tenían un enorme talento, pero también muchas dificultades financieras y por eso faltaban a sus clases. “Estos centros están en las zonas alejadas de la ciudad y a ellos asistían mujeres de escasos recursos que enfrentaban mil dificultades. Abandonaban los cursos, enfrentaban violencia doméstica, etc.”, explica. Ahí surge la marca, con el objetivo de ayudar a estas mujeres. Su objetivo principal es generar fuentes de empleo, así como premiar a las mujeres más responsables. También busca valorar el talento de las mujeres bordadoras de origen popular.

El concepto del negocio es rentar de la cultura de la región. Como todos los bolivianos saben, la vestimenta típica tarijeña lleva bordados artesanales. La idea es aplicar este arte a las prendas modernas, tanto las que se lucen en los eventos como la vestimenta casual. En suma, prendas bordadas para toda ocasión.

Ana Karina es la que se ocupa de los diseños, “respetando y valorando la cultura”, pero dándole una tónica moderna. Las mujeres del CAP y de otros centros de formación realizan los bordados. “Me ocupo de la colorimetría, las combinaciones, los patrones, la elección de tela, y ellas elaboran el bordado y hacen su ensamblaje o armado”, explica.

Esta tarijeña es una artista innata, que supo que tenía habilidad manual desde pequeña. Pero también es una empresaria competente. Andaluza ha logrado una red de comercialización envidiable: comenzó en una tienda colaborativa con otras seis marcas tarijeñas y ahora cuenta con seis puntos de venta propios: dos en Santa Cruz, dos en la Paz y dos en Tarija. Otro medio fundamental de comercialización y difusión es su participación en ferias distritales, donde van comprobando que la marca ya es conocida y buscada por un público de mujeres de entre 19 y 59 años y que cuentan con un ingreso estable. Los artículos de la fábrica cuestan de 50 bolivianos para arriba, por lo que su nicho es la clase media. También venden directamente por redes sociales, con el nombre de Andaluza Accesorios.

No conforme con lo mencionado, la empresa pretende tener lugares propios en Cochabamba y Sucre. El negocio ha superado las expectativas de su fundadora. Por eso, está produciendo stocks de 50 unidades de sus artículos más demandados, a fin de tener siempre suficiente mercadería para todos los clientes.

A mediano plazo, esta emprendedora querría abrir una tienda en Tarija que reúna a las bordadoras de la provincia Méndez, en especial de su capital San Lorenzo, donde el arte de bordar es el núcleo de la cultura popular y constituye un referente para el país en su conjunto. La llamaría, dice medio en broma, “El emporio del bordado”.

¿Tiene futuro el bordado artesanal, que compite con el bordado digital? Romero cree que sí. El bordado automatizado solo trabaja con colores puros y no puede ser matizado; el artesanal, que se realiza en las antiguas máquinas Singer de las abuelitas permite combinaciones imposibles para el método computarizado. Hay bordados artesanales que parecen una pintura sobre el lienzo de una prenda o un accesorio. Por otra parte, el bordado artesanal es “aplicable a todo tipo de material, incluso al tul; en los sombreros, por ejemplo”.

Ana Karina prefiere colocar bordados sobre telas finas como sedas francesas o cueros auténticos, es decir, sobre prendas duraderas, que permitan conservar el trabajo bordado por más tiempo. El usuario de estas prendas las viste con orgullo, porque no son algo que se hizo en dos horas.


VIA https://eju.tv/2023/08/con-andaluza-los-bordados-tarijenos-se-revolucionan/

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¿DÓNDE ESTÁ PARADO EL VATICANO? Pedro Pierre ¡Oh sorpresa! El Vaticano, más exactamente el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, prohíbe a las y los laicos comentar la palabra de Dios durante las celebraciones de la Eucaristía. Eso es la respuesta que dio el Dicasterio de la liturgia en el Vaticano a los obispos alemanes que solicitaban mayor participación de las y los laicos en las celebraciones eucarísticas. Esta negativa sorprendió no solamente a los obispos alemanes sino también a muchos católicos por todas partes. Aparece como una contradicción con la apertura que el Concilio Vaticano 2° había demostrado al insistir sobre la promoción de todos los bautizados para que sean más activos tanto en la responsabilidad de ‘evangelizar’ o sea transmitir la Buena Nueva de Jesús de Nazaret como de participar activamente en la celebración de los sacramentos. La prohibición del Vaticano contradice la propuesta de sinodalidad por la que tanto insistió el papa Francisco, afín de combatir el clericalismo de los sacerdotes y obispos. En su discurso durante la 18ª Congregación General del Sínodo de la Sinodalidad (25 de octubre de 2016) mencionó que “el clericalismo es el cáncer de la Iglesia”. Lo criticó como “una forma de mundanidad que ensucia y daña al pueblo fiel de Dios”. De hecho, se definió la sinodalidad como la puesta en marcha en la Iglesia católica de la igualdad de todos los bautizados y su igual participación en las actividades y decisiones que se tomen en las parroquias, las diócesis y la Iglesia toda. Esta tajante afirmación del Vaticano se opone también a lo que afirmó la Asamblea Eclesial, o sea laicas y laicos, sacerdotes y obispos latinoamericanos reunidos en México en 2021: “Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) son un ejemplo concreto de Iglesia sinodal”… En miles de parroquias de América Latina, decenas de miles de laicas y laicos son los responsables de la evangelización y celebración de los sacramentos en lugares donde los sacerdotes no llegan o llegan una vez al año. El mismo papa Francisco consideró que el Documento final de esta Asamblea Eclesial de México era “un laboratorio de la sinodalidad”. En estos mismos días, el papa León 14 se está reuniendo con los cardenales “pidiéndoles su apoyo” para la gobernanza de toda la Iglesia. Casualmente el cardenal Nicolás López Rodríguez de República Dominicana afirma: "Necesitamos regresar al primer siglo de la Iglesia, no a las tradiciones de hace uno, dos o tres siglos". En la misma línea, los cardenales Jean‑Paul Vesco, arzobispo de Argel, y Giorgio Marengo, prefecto apostólico de Ulán Bator en Mongolia, describen una misión entendida no como activismo, sino como una presencia humilde, relacional y llena de esperanza, llamada a anunciar el Evangelio en el corazón de sociedades que no han sido modeladas por el cristianismo. Por otra parte, resulta significativo que los Evangelios nunca presenten a Jesús como sacerdote. Lo llaman profeta, maestro, mesías, hijo del hombre, enviado de Dios, pero jamás sacerdote. La categoría sacerdotal aparecerá posteriormente en la Carta a los Hebreos, precisamente para explicar la originalidad absoluta de su misión: en Cristo se produjo un verdadero "cambio del sacerdocio". Jesús no pertenecía a la tradición sacerdotal de Aarón. No ejerció su misión desde el templo. No formaba parte de la casta sacerdotal. No se separó del pueblo para representar lo sagrado. Al contrario, su sacerdocio consistió precisamente en romper esa lógica religiosa. Mientras el sacerdocio del Antiguo Testamento se definía por la separación, Jesús se definió por la identificación y la cercanñia con los hombres y mujeres de su tiempo. Mientras el sacerdote tradicional ascendía hacia Dios desde el ámbito de lo sagrado, Jesús representó a un Dios que desciende hacia la humanidad y especialmente hacia los y las pobres, las personas excluidas y sufrientes. Su sacerdocio nació no de la distancia sino de la cercanía, no del privilegio sino de la solidaridad, no del poder sino del servicio, no del templo sino de la vida. Y alcanzó su culminación no en un santuario sagrado sino en una cruz levantada fuera de la ciudad, en el lugar de las personas marginadas. El sacerdocio de Jesús constituye una crítica permanente a toda forma de sacerdocio que tienda a separarse del pueblo, a elevarse sobre él o a monopolizar la mediación religiosa. El sacerdocio de Jesús fue el sacerdocio laico de la compasión, como él de todos los bautizados de hoy. Por estas y otras razones, las críticas en los medios de comunicación no se hicieron esperar: “El Dicasterio para la liturgia ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años¿ - El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa - La homilía prohibida: ¿la iglesia vuelve a elegir la cristiandad? - ¿Por qué Roma no prohíbe de paso predicar a muchos curas? - Los católicos alemanes se rebelan ante el 'No' del Vaticano a la predicación de los laicos en las misas - La iglesia que calla al pueblo: cuando el púlpito se convierte en frontera - ¿Qué sacerdocio quiere representar hoy la Iglesia? …” Recordemos el “sentido de fe” del Pueblo de los bautizados que es norma de fe, el famoso “sensus fidei” de la tradición de la Iglesia católica. Según lo repitió el papa Franciso: “Este discernimiento sobrenatural es suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, lo que permite a los cristianos reconocer y seguir la acción de la gracia de Cristo en su vida diaria”. A pesar de los pesares, sigamos construyendo el sueño del papa Juan 23 retomado por el papa Francisco: “La Iglesia es de todos, pero más especialmente es la Iglesia de los pobres”. Confirmémonos en la opción por los pobres tal como lo dijeron los obispos latinoamericanos en su reunión de Puebla (México, 1979): Los invitamos a “aceptar y asumir la causa de los pobres como si fuera su propia causa, la causa de Cristo”. Trabajemos para que seamos lo que nos encomendaron el día de nuestro bautismo: “Eres profeta, sacerdotes y rey-pastor”.

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