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8/12/2023

Un Súplica en favor de Simón Trinidad

 

Un Súplica en favor de Simón Trinidad


Por W. T. Whitney Jr.


El título recuerda al del ensayo de Henry David Thoreau "Una súplica por el capitán John Brown". Trinidad, como John Brown, destaca por su implacable determinación y su respeto por la justicia.


Trinidad tenía 58 años cuando un tribunal estadounidense lo condenó en 2008 a 60 años de prisión. Su presunto delito fue conspirar para mantener como rehenes a tres contratistas estadounidenses de la guerra contra el narcotráfico que operaban en Colombia. En efecto, está cumpliendo cadena perpetua. No tuvo nada que ver con la toma de rehenes.  


Los contratistas, capturados en 2003, quedaron en libertad en 2008.  La guerra antidroga de Estados Unidos en Colombia ha ocultado el gran papel de Estados Unidos en la guerra de Colombia contra los insurgentes de izquierda, principalmente las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). 


Simón Trinidad fue dirigente de las FARC. Las FARC y el gobierno de Colombia firmaron un acuerdo de paz en 2016 y Trinidad y otros excombatientes esperaban formar parte de un proceso de paz. Ahora está preso en una cárcel de máxima seguridad en Estados Unidos y está confinado en su celda durante todas las horas del día menos dos, no recibe correo y se le permiten muy pocas visitas.


El 27 de julio, Simón Trinidad apareció inesperadamente en las noticias de Colombia. Una carta sin fecha que había escrito al canciller colombiano Álvaro Leyva solicitando su repatriación a Colombia había aparecido en las redes sociales. Los informativos la reproducían.


Los observadores asociaron la carta de Trinidad con el anuncio hecho la víspera por el gobierno estadounidense de que el sanguinario ex jefe paramilitar Salvatore Mancuso, también encarcelado en Estados Unidos, sería extraditado pronto a Colombia.  El presidente Gustavo Petro designó a Mancuso "promotor de la paz". 


Trinidad, no tan favorecido como éste, en su carta expresado su determinación de declarar ante la Jurisdicción Especial para la Paz, como lo han hecho otros ex combatientes de las FARC, y Mancuso también, virtualmente.  Este tribunal, creado en virtud del Acuerdo de Paz de 2016, ofrece a los excombatientes la oportunidad de contar la verdad sobre los crímenes que pudieron haber cometido durante la guerra civil y, una vez hecho esto, ser indultados o castigados.  


Al parecer, Trinidad espera no solo que el canciller Leyva informe al secretario de estado estadounidense de su petición de ser repatriado, sino también que su mensaje llegue al presidente Biden, que tiene la potestad de liberarlo de la cárcel. 


El senador progresista colombiano Iván Cepeda, "una de las personas que habla de paz en nombre del presidente Gustavo Petro", acogió "con satisfacción la propuesta de Simón Trinidad … [y] la envió directamente al canciller Álvaro Leyva". 


Trinidad se había unido a la coalición electoral de izquierdas Unión Patriótica (UP) tras su formación en 1985. Un año más tarde, los paramilitares iniciaron la masacre de adeptos de la UP que, con la impunidad del gobierno colombiano, duró años. En respuesta, Trinidad se unió en 1987 a las FARC y, en el proceso, dejó de llamarse Ricardo Palmera Pineda. Para las FARC, Trinidad era responsable de educación política y propaganda y era negociador.


En el año 2000, el gobierno de Estados Unidos presentó su "Plan Colombia", mediante el cual el ejército colombiano consiguió armas y ayuda para entrenamiento de Estados Unidos; se desplegaron tropas y contratistas militares estadounidenses en Colombia. La aparición del Plan Colombia condenó al fracaso las negociaciones de paz en curso entre las FARC y el gobierno colombiano.


Como principal negociador de las FARC en esas conversaciones, Simón Trinidad se dio a conocer a los observadores internacionales. Su trayectoria con las FARC terminó abruptamente el 2 de enero de 2004, cuando militares colombianos y la CIA lo apresaron en Quito. Trinidad se encontraba allí buscando ayuda de la ONU para una propuesta de intercambio de prisioneros.   


El gobierno colombiano extraditó a Trinidad a Estados Unidos en Nochevieja de 2004.  Según su abogado estadounidense, Mark Burton, los captores estadounidenses de Trinidad lo consideraban un "prisionero trofeo". 


Los manejadores estadounidenses de Trinidad tuvieron que celebrar cuatro juicios para lograr finalmente una condena. Su captura y sus múltiples comparecencias ante los tribunales estadounidenses entre 2005 y 2008 sirvieron como publicidad en tiempo real que atestiguaba el compromiso de Estados Unidos con la guerra contra la insurgencia y el narcotráfico en Colombia.


La desgracia de Trinidad fue haber caído en las garras de una nación cuyo historial con los presos es horrible. Después de todo, "Estados Unidos es la única nación que condena a cadena perpetua sin libertad condicional por delitos cometidos antes de cumplir los 18 años". (No es de extrañar: de 196 países, sólo Estados Unidos no ha ratificado aún la Convención de la ONU sobre los Derechos del Niño).  


Como preso político estadounidense, Simón Trinidad recuerda a los Scottsboro Boys, que en Alabama se enfrentaron a penas de muerte en la década de 1930; a los miembros del Partido Comunista encarcelados en virtud de la Ley Smith; a los miembros del Partido de las Panteras Negras atrapados en el proyecto COINTELPRO del gobierno estadounidense.


Simón Trinidad también es representativo de los presos recogidos en las guerras y otras intervenciones estadounidenses en el extranjero. Entre ellos se encuentran: Ricardo Flores Magón, revolucionario mexicano que murió en la prisión federal de Leavenworth en 1922; los "Cinco Cubanos", presos que se resistieron a las hostilidades estadounidenses contra Cuba; y los desgraciados que acabaron en la prisión estadounidense de Guantánamo durante y después de la guerra de Irak. 


A pesar del Acuerdo de Paz, los paramilitares u otros matones han asesinado desde entonces a casi 400 ex combatientes de las FARC; 300 prisioneros de guerra de las FARC siguen en prisión casi siete años después.  


La violencia en el campo persiste. El ejército colombiano es incapaz o no está dispuesto a reprimir a una nueva generación de paramilitares. Un informe destaca la "relación simbiótica" de los paramilitares con los actores estatales colombianos. Documentos desclasificados del Departamento de Estado y de la CIA procedentes de los Archivos de Seguridad Nacional de la Universidad George Washington dicen lo mismo.


La trama se complica: la estrecha relación entre los ejércitos de EE.UU. y Colombia y la alianza de EE.UU. con el gobierno de Colombia sugieren conjuntamente la complicidad de EE.UU. con una violencia que el Ejército y el Estado de Colombia no pueden o no quieren controlar. 


La mala noticia para Simón Trinidad es que el gobierno de Estados Unidos no apuesta por la paz en Colombia, sino por la continuación de la guerra. Por ello, Simón Trinidad se enfrenta a barreras formidables para satisfacer su necesidad de unirse al proceso de paz de Colombia. 


Las palabras de Mark Burton ponen fin a este informe: "Simón Trinidad es un hombre con una visión clara de una nueva Colombia, una Colombia en paz y con justicia social. Colombia necesita escuchar su voz, su visión, sus propuestas de paz. Su encarcelamiento continuado en Estados Unidos por cargos falsos es un insulto a Colombia, a su historia y a su pueblo". 


Los comentarios de Burton aparecen en un nuevo eBook extraordinario, accesible aquí. Contiene comentarios de activistas, escritores e intelectuales que piden la repatriación de Trinidad. El anuncio de este libro ofrece una presentación en vídeo, aquí, de las reflexiones y el material documental.




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¿DÓNDE ESTÁ PARADO EL VATICANO? Pedro Pierre ¡Oh sorpresa! El Vaticano, más exactamente el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, prohíbe a las y los laicos comentar la palabra de Dios durante las celebraciones de la Eucaristía. Eso es la respuesta que dio el Dicasterio de la liturgia en el Vaticano a los obispos alemanes que solicitaban mayor participación de las y los laicos en las celebraciones eucarísticas. Esta negativa sorprendió no solamente a los obispos alemanes sino también a muchos católicos por todas partes. Aparece como una contradicción con la apertura que el Concilio Vaticano 2° había demostrado al insistir sobre la promoción de todos los bautizados para que sean más activos tanto en la responsabilidad de ‘evangelizar’ o sea transmitir la Buena Nueva de Jesús de Nazaret como de participar activamente en la celebración de los sacramentos. La prohibición del Vaticano contradice la propuesta de sinodalidad por la que tanto insistió el papa Francisco, afín de combatir el clericalismo de los sacerdotes y obispos. En su discurso durante la 18ª Congregación General del Sínodo de la Sinodalidad (25 de octubre de 2016) mencionó que “el clericalismo es el cáncer de la Iglesia”. Lo criticó como “una forma de mundanidad que ensucia y daña al pueblo fiel de Dios”. De hecho, se definió la sinodalidad como la puesta en marcha en la Iglesia católica de la igualdad de todos los bautizados y su igual participación en las actividades y decisiones que se tomen en las parroquias, las diócesis y la Iglesia toda. 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En la misma línea, los cardenales Jean‑Paul Vesco, arzobispo de Argel, y Giorgio Marengo, prefecto apostólico de Ulán Bator en Mongolia, describen una misión entendida no como activismo, sino como una presencia humilde, relacional y llena de esperanza, llamada a anunciar el Evangelio en el corazón de sociedades que no han sido modeladas por el cristianismo. Por otra parte, resulta significativo que los Evangelios nunca presenten a Jesús como sacerdote. Lo llaman profeta, maestro, mesías, hijo del hombre, enviado de Dios, pero jamás sacerdote. La categoría sacerdotal aparecerá posteriormente en la Carta a los Hebreos, precisamente para explicar la originalidad absoluta de su misión: en Cristo se produjo un verdadero "cambio del sacerdocio". Jesús no pertenecía a la tradición sacerdotal de Aarón. No ejerció su misión desde el templo. No formaba parte de la casta sacerdotal. No se separó del pueblo para representar lo sagrado. Al contrario, su sacerdocio consistió precisamente en romper esa lógica religiosa. Mientras el sacerdocio del Antiguo Testamento se definía por la separación, Jesús se definió por la identificación y la cercanñia con los hombres y mujeres de su tiempo. Mientras el sacerdote tradicional ascendía hacia Dios desde el ámbito de lo sagrado, Jesús representó a un Dios que desciende hacia la humanidad y especialmente hacia los y las pobres, las personas excluidas y sufrientes. Su sacerdocio nació no de la distancia sino de la cercanía, no del privilegio sino de la solidaridad, no del poder sino del servicio, no del templo sino de la vida. Y alcanzó su culminación no en un santuario sagrado sino en una cruz levantada fuera de la ciudad, en el lugar de las personas marginadas. El sacerdocio de Jesús constituye una crítica permanente a toda forma de sacerdocio que tienda a separarse del pueblo, a elevarse sobre él o a monopolizar la mediación religiosa. El sacerdocio de Jesús fue el sacerdocio laico de la compasión, como él de todos los bautizados de hoy. Por estas y otras razones, las críticas en los medios de comunicación no se hicieron esperar: “El Dicasterio para la liturgia ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años¿ - El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa - La homilía prohibida: ¿la iglesia vuelve a elegir la cristiandad? - ¿Por qué Roma no prohíbe de paso predicar a muchos curas? - Los católicos alemanes se rebelan ante el 'No' del Vaticano a la predicación de los laicos en las misas - La iglesia que calla al pueblo: cuando el púlpito se convierte en frontera - ¿Qué sacerdocio quiere representar hoy la Iglesia? …” Recordemos el “sentido de fe” del Pueblo de los bautizados que es norma de fe, el famoso “sensus fidei” de la tradición de la Iglesia católica. Según lo repitió el papa Franciso: “Este discernimiento sobrenatural es suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, lo que permite a los cristianos reconocer y seguir la acción de la gracia de Cristo en su vida diaria”. A pesar de los pesares, sigamos construyendo el sueño del papa Juan 23 retomado por el papa Francisco: “La Iglesia es de todos, pero más especialmente es la Iglesia de los pobres”. Confirmémonos en la opción por los pobres tal como lo dijeron los obispos latinoamericanos en su reunión de Puebla (México, 1979): Los invitamos a “aceptar y asumir la causa de los pobres como si fuera su propia causa, la causa de Cristo”. Trabajemos para que seamos lo que nos encomendaron el día de nuestro bautismo: “Eres profeta, sacerdotes y rey-pastor”.

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