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12/18/2024

El Salvador 52 Organizaciones internacionales exigen que cese a la persecución política contra Fidel Zavala

 

Fidel Zavala, activista salvadoreño de defensa de los derechos humanos y denunciante de abusos contra los derechos humanos en las cárceles de El Salvador.



52 Organizaciones internacionales exigen que cese a la persecución política contra Fidel Zavala

16 de diciembre de 2024 - Como organizaciones de derechos humanos, religiosas y de solidaridad

internacional de diversos países del mundo, exigimos que cese la persecución política de Fidel Antonio

Zavala Pérez por parte del gobierno de El Salvador. El 17 de julio, 2024, Zavala tuvo el valor de denunciar

públicamente la corrupción, negligencia médica, abusos físicos, tortura y muertes a manos del Estado en

los centros penales de El Salvador a cuales fue testigo.

Zavala fue encarcelado en prisión preventiva bajo cargos de estafa, de lo que fue declarado inocente y

liberado después de 13 meses. Desde entonces se ha convertido en una de las principales voces de

personas ex-encarceladas que denuncian los abusos cometidos por el régimen de Bukele. Ahora, el

Fiscal General de El Salvador ha presionado para reabrir su caso en un intento de silenciar su voz

destacada de denuncia.

Como vocero de la Unidad de Defensa de los Derechos Humanos y Comunitarios de El Salvador

(UNIDEHC), Zavala ha salido en entrevistas en noticias nacionales e internacionales, convirtiéndose en

un rostro reconocido quien detalla lo que presenció en múltiples prisiones a lo largo de su detención.

Zavala, a través de UNIDEHC, es la primera persona en interponer una demanda contra el Director

General de Centros Penales y directores de los centros penales La Esperanza y Santa Ana. La demanda,

entregada a la oficina del Fiscal General de la República, detalla sus experiencias como testigo de abusos

generalizados de los derechos humanos durante los trece meses que estuvo encarcelado.

Actualmente, el gobierno está llevando a cabo una campaña de desprestigio contra Zavala mediante la

publicación de afirmaciones falsas sobre delitos de los que ha sido absuelto a través de canales oficiales

en redes sociales y medios alineados. Este intento de difamar y desacreditar tanto a Zavala como a

UNIDEHC hace abundantemente claro las motivaciones políticas detrás del caso.

Zavala ya ha completado un proceso judicial en el cual fue absuelto de todas las acusaciones penales por

el Tribunal Tercero de Sentencia de San Salvador. Por lo tanto, condenamos la reapertura del caso en su

contra después de estos meses de liderazgo como defensor de derechos humanos a través de UNIDEHC y

la campaña de desprestigio que ha acompañado esta injustificable acción por parte de la fiscalía.

A la luz de estos hechos, nos unimos a los movimientos sociales salvadoreño y grupos de la sociedad civil

que exigen que el gobierno de El Salvador:

● Cierre el proceso penal contra Fidel Antonio Zavala Pérez;

● Ponga fin a su campaña mediática de difamación en contra de Zavala;

● Investigue los abusos que Zavala y otras personas han presenciado en las prisiones de El Salvador.

Las organizaciones firmantes reiteramos nuestra solidaridad con Fidel y los innumerables líderes de

movimientos sociales que enfrentan persecución política e intimidación a manos del gobierno de Nayib

Bukele. Reconocemos que este caso forma parte de un patrón de ataques contra líderes de movimientos

que alzan su voz contra funcionarios del gobierno de Bukele y sus políticas, y seguiremos trabajando

para poner fin a la injusta criminalización de defensores de los derechos humanos y otros que

valientemente disienten.

Grupos firmantes:

Estados Unidos

1. Alma de Izote

2. Asociacion Americana de Juristas, Nueva York/Puerto Rico

3. Cal-Nev Philippine Solidarity Task Force

4. Cambridge United for Justice with Peace

5. Chicago Religious Leadership Network on Latin America (CRLN)

6. Comité en Solidaridad con el Pueblo de El Salvador (CISPES)

7. Colectivo La Chiltota Rebelde

8. Denver Justice and Peace Committee

9. Haiti Action Committee

10. InterReligious Task Force on Central America

11. Isthmic Solidarity Project

12. Latin American Working Group

13. Los Siempre Sospechosos de Todo

14. National Lawyers Guild, Los Angeles Chapter

15. Portland Central America Solidarity Committee

16. Provincial Council Clerics of St. Viator

17. Resistencia Comunitara

18. Rochester Committee on Latin America

19. Sisters of Mercy of the Americas - Institute Justice Team (Hermanas de la Misericordia - Equipo

de Justicia)

20. Solidarity-US

21. US-El Salvador Sister Cities

22. Witness for Peace Solidarity Collective - Honduras

America Latina

23. Comisión Chilena de Derechos Humanos, Chile

24. Congreso de los Pueblos, Colombia

25. Equipo Jurídico Pueblos, Colombia

26. Centro de Documentación en Derechos Humanos "Segundo Montes Mozo SJ" (CSMM), Ecuador

27. Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos, Ecuador

28. Colectivo Juvenil Pro Derechos Humanos "Herbert Anaya", El Salvador

29. Mesa de Línea Férrea, El Salvador

30. Movimiento de Solidaridad Social, El Salvador

31. Movimiento Universitario de Pensamiento Crítico, El Salvador

32. Movimiento de Víctimas del Régimen (MOVIR), El Salvador

33. Salvadoreños Construyendo Memoria, El Salvador

34. Unidad de Defensa de Derechos Humanos y Comunitarios (UNIDEHC), El Salvador

35. Comité de Solidaridad con El Salvador en México, México

36. Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos Limeddh, México

37. Mexicanos Unidos, México, Ciudad de México

38. RedContactoSur, Uruguay

39. Red Internacional de Cátedras, Uruguay

40. Organizacion venezolana de Juristas, Venezuela

Canada

41. Asociacion Salvadoreña - Canadiense de Mujeres (ASCADEM)

42. Asociación Salvadoreña Canadiense de Ottawa y Región de la Capital Nacional (ASCORCAN)

43. FMLN-ALCALDES Canada, Canada SK

44. Nación Salvadoreña en el Exterior, Canadá SK y Estados Unidos

Europa

45. Centro di ricerca ed elaborazione per la democrazia, Italia

46.Frente Intercontinental Ventana de la Lucha Popular Salvadoreña, Suecia

47. Ongd AFRICANDO, España

48. Ventana al Sur, Alemania

49. Informationsgruppe Lateinamerika, Austria

50. Medico international schweiz, Suiza

Australia

51. Philippines Australia Union Link, New South Wales, Australia

52. Robert Graham and The Landing, Western Australia, Australia


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¿DÓNDE ESTÁ PARADO EL VATICANO? Pedro Pierre ¡Oh sorpresa! El Vaticano, más exactamente el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, prohíbe a las y los laicos comentar la palabra de Dios durante las celebraciones de la Eucaristía. Eso es la respuesta que dio el Dicasterio de la liturgia en el Vaticano a los obispos alemanes que solicitaban mayor participación de las y los laicos en las celebraciones eucarísticas. Esta negativa sorprendió no solamente a los obispos alemanes sino también a muchos católicos por todas partes. Aparece como una contradicción con la apertura que el Concilio Vaticano 2° había demostrado al insistir sobre la promoción de todos los bautizados para que sean más activos tanto en la responsabilidad de ‘evangelizar’ o sea transmitir la Buena Nueva de Jesús de Nazaret como de participar activamente en la celebración de los sacramentos. La prohibición del Vaticano contradice la propuesta de sinodalidad por la que tanto insistió el papa Francisco, afín de combatir el clericalismo de los sacerdotes y obispos. En su discurso durante la 18ª Congregación General del Sínodo de la Sinodalidad (25 de octubre de 2016) mencionó que “el clericalismo es el cáncer de la Iglesia”. Lo criticó como “una forma de mundanidad que ensucia y daña al pueblo fiel de Dios”. De hecho, se definió la sinodalidad como la puesta en marcha en la Iglesia católica de la igualdad de todos los bautizados y su igual participación en las actividades y decisiones que se tomen en las parroquias, las diócesis y la Iglesia toda. Esta tajante afirmación del Vaticano se opone también a lo que afirmó la Asamblea Eclesial, o sea laicas y laicos, sacerdotes y obispos latinoamericanos reunidos en México en 2021: “Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) son un ejemplo concreto de Iglesia sinodal”… En miles de parroquias de América Latina, decenas de miles de laicas y laicos son los responsables de la evangelización y celebración de los sacramentos en lugares donde los sacerdotes no llegan o llegan una vez al año. El mismo papa Francisco consideró que el Documento final de esta Asamblea Eclesial de México era “un laboratorio de la sinodalidad”. En estos mismos días, el papa León 14 se está reuniendo con los cardenales “pidiéndoles su apoyo” para la gobernanza de toda la Iglesia. Casualmente el cardenal Nicolás López Rodríguez de República Dominicana afirma: "Necesitamos regresar al primer siglo de la Iglesia, no a las tradiciones de hace uno, dos o tres siglos". En la misma línea, los cardenales Jean‑Paul Vesco, arzobispo de Argel, y Giorgio Marengo, prefecto apostólico de Ulán Bator en Mongolia, describen una misión entendida no como activismo, sino como una presencia humilde, relacional y llena de esperanza, llamada a anunciar el Evangelio en el corazón de sociedades que no han sido modeladas por el cristianismo. Por otra parte, resulta significativo que los Evangelios nunca presenten a Jesús como sacerdote. Lo llaman profeta, maestro, mesías, hijo del hombre, enviado de Dios, pero jamás sacerdote. La categoría sacerdotal aparecerá posteriormente en la Carta a los Hebreos, precisamente para explicar la originalidad absoluta de su misión: en Cristo se produjo un verdadero "cambio del sacerdocio". Jesús no pertenecía a la tradición sacerdotal de Aarón. No ejerció su misión desde el templo. No formaba parte de la casta sacerdotal. No se separó del pueblo para representar lo sagrado. Al contrario, su sacerdocio consistió precisamente en romper esa lógica religiosa. Mientras el sacerdocio del Antiguo Testamento se definía por la separación, Jesús se definió por la identificación y la cercanñia con los hombres y mujeres de su tiempo. Mientras el sacerdote tradicional ascendía hacia Dios desde el ámbito de lo sagrado, Jesús representó a un Dios que desciende hacia la humanidad y especialmente hacia los y las pobres, las personas excluidas y sufrientes. Su sacerdocio nació no de la distancia sino de la cercanía, no del privilegio sino de la solidaridad, no del poder sino del servicio, no del templo sino de la vida. Y alcanzó su culminación no en un santuario sagrado sino en una cruz levantada fuera de la ciudad, en el lugar de las personas marginadas. El sacerdocio de Jesús constituye una crítica permanente a toda forma de sacerdocio que tienda a separarse del pueblo, a elevarse sobre él o a monopolizar la mediación religiosa. El sacerdocio de Jesús fue el sacerdocio laico de la compasión, como él de todos los bautizados de hoy. Por estas y otras razones, las críticas en los medios de comunicación no se hicieron esperar: “El Dicasterio para la liturgia ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años¿ - El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa - La homilía prohibida: ¿la iglesia vuelve a elegir la cristiandad? - ¿Por qué Roma no prohíbe de paso predicar a muchos curas? - Los católicos alemanes se rebelan ante el 'No' del Vaticano a la predicación de los laicos en las misas - La iglesia que calla al pueblo: cuando el púlpito se convierte en frontera - ¿Qué sacerdocio quiere representar hoy la Iglesia? …” Recordemos el “sentido de fe” del Pueblo de los bautizados que es norma de fe, el famoso “sensus fidei” de la tradición de la Iglesia católica. Según lo repitió el papa Franciso: “Este discernimiento sobrenatural es suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, lo que permite a los cristianos reconocer y seguir la acción de la gracia de Cristo en su vida diaria”. A pesar de los pesares, sigamos construyendo el sueño del papa Juan 23 retomado por el papa Francisco: “La Iglesia es de todos, pero más especialmente es la Iglesia de los pobres”. Confirmémonos en la opción por los pobres tal como lo dijeron los obispos latinoamericanos en su reunión de Puebla (México, 1979): Los invitamos a “aceptar y asumir la causa de los pobres como si fuera su propia causa, la causa de Cristo”. Trabajemos para que seamos lo que nos encomendaron el día de nuestro bautismo: “Eres profeta, sacerdotes y rey-pastor”.

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