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2/24/2026

Cuba resiste el mundo apoya




CUBA: SOBERANÍA, RESISTENCIA Y MEMORIA HISTÓRICA

Por Lic Ruben Suarez Director RedContactoSur

Desde 1959, tras el triunfo de la Revolución encabezada por Fidel Castro, Cuba se convirtió en un actor central de la política latinoamericana, proclamando su derecho a la autodeterminación frente a la histórica influencia de Estados Unidos en la región.


Para Nuestra América, la Revolución Cubana simboliza una experiencia de soberanía nacional frente a presiones externas. La isla ha enfrentado durante más de seis décadas un conflicto persistente con Washington que marcó profundamente su desarrollo económico y político.


Principales episodios de confrontación entre EE.UU. y Cuba


1. Ruptura diplomática y embargo económico (1960–presente)


En 1960 comenzaron sanciones económicas que derivaron en el embargo formalizado en 1962. El embargo —o “bloqueo”, como lo denomina el gobierno cubano— ha sido condenado reiteradamente por amplia mayoría en la Asamblea General de las Naciones Unidas.


2. Invasión de Bahía de Cochinos (1961)


Invasión de Bahía de Cochinos

Operación organizada por la CIA con exiliados cubanos entrenados en el extranjero. El intento de derrocar al gobierno revolucionario fracasó en menos de 72 horas.


3. Operación Mangosta


Operación Mangosta

Programa encubierto aprobado durante la administración de John F. Kennedy, que incluyó sabotajes y acciones clandestinas contra la isla.


4. Intentos de asesinato contra Fidel Castro


Diversas investigaciones del Senado estadounidense en los años 70 (Comité Church) revelaron múltiples planes de la CIA para eliminar a Fidel Castro. Las cifras difundidas en distintos informes y testimonios hablan de decenas de intentos documentados a lo largo de años.


5. Crisis de los Misiles (1962)


Crisis de los Misiles en Cuba

Uno de los momentos más tensos de la Guerra Fría, donde el mundo estuvo al borde de un conflicto nuclear tras la instalación de misiles soviéticos en la isla.


6. Sanciones reforzadas y Ley Helms-Burton (1996)


Ley Helms‑Burton

Endureció el embargo e internacionalizó sus efectos, afectando inversiones extranjeras en Cuba.


Un conflicto prolongado


El diferendo entre ambos países ha incluido sanciones económicas,bloqueo, aislamiento diplomático, operaciones encubiertas y confrontación política. También ha habido momentos de distensión, como el restablecimiento de relaciones diplomáticas durante la presidencia de Barack Obama en 2014, aunque varias medidas fueron posteriormente revertidas.


En términos históricos, no existen registros  de invasiones militares cubanas contra territorio estadounidense. El conflicto ha sido asimétrico, marcado  por sanciones, bloqueos, intervenciones, presión diplomática ,injerencia ,financiamiento a la oposición y acciones encubiertas desde Washington hacia La Habana.


Cuba representa el faro de que ilumina al mundo en el proceso revolucionario mundial   con una experiencia de resistencia frente a  políticas intervencionistas Lo innegable es que la historia entre ambos países ha estado atravesada por tensiones constantes desde 1959 por la injerencia norteamericana .


CUBA NUNCA INVADIÓ NI ATENTÓ CONTRA ESTADOS UNIDOS; EL CONFLICTO HA TENIDO COMO PROTAGONISTA PRINCIPAL LA PRESIÓN DE WASHINGTON SOBRE LA ISLA 



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¿DÓNDE ESTÁ PARADO EL VATICANO? Pedro Pierre ¡Oh sorpresa! El Vaticano, más exactamente el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, prohíbe a las y los laicos comentar la palabra de Dios durante las celebraciones de la Eucaristía. Eso es la respuesta que dio el Dicasterio de la liturgia en el Vaticano a los obispos alemanes que solicitaban mayor participación de las y los laicos en las celebraciones eucarísticas. Esta negativa sorprendió no solamente a los obispos alemanes sino también a muchos católicos por todas partes. Aparece como una contradicción con la apertura que el Concilio Vaticano 2° había demostrado al insistir sobre la promoción de todos los bautizados para que sean más activos tanto en la responsabilidad de ‘evangelizar’ o sea transmitir la Buena Nueva de Jesús de Nazaret como de participar activamente en la celebración de los sacramentos. La prohibición del Vaticano contradice la propuesta de sinodalidad por la que tanto insistió el papa Francisco, afín de combatir el clericalismo de los sacerdotes y obispos. En su discurso durante la 18ª Congregación General del Sínodo de la Sinodalidad (25 de octubre de 2016) mencionó que “el clericalismo es el cáncer de la Iglesia”. Lo criticó como “una forma de mundanidad que ensucia y daña al pueblo fiel de Dios”. De hecho, se definió la sinodalidad como la puesta en marcha en la Iglesia católica de la igualdad de todos los bautizados y su igual participación en las actividades y decisiones que se tomen en las parroquias, las diócesis y la Iglesia toda. Esta tajante afirmación del Vaticano se opone también a lo que afirmó la Asamblea Eclesial, o sea laicas y laicos, sacerdotes y obispos latinoamericanos reunidos en México en 2021: “Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) son un ejemplo concreto de Iglesia sinodal”… En miles de parroquias de América Latina, decenas de miles de laicas y laicos son los responsables de la evangelización y celebración de los sacramentos en lugares donde los sacerdotes no llegan o llegan una vez al año. El mismo papa Francisco consideró que el Documento final de esta Asamblea Eclesial de México era “un laboratorio de la sinodalidad”. En estos mismos días, el papa León 14 se está reuniendo con los cardenales “pidiéndoles su apoyo” para la gobernanza de toda la Iglesia. Casualmente el cardenal Nicolás López Rodríguez de República Dominicana afirma: "Necesitamos regresar al primer siglo de la Iglesia, no a las tradiciones de hace uno, dos o tres siglos". En la misma línea, los cardenales Jean‑Paul Vesco, arzobispo de Argel, y Giorgio Marengo, prefecto apostólico de Ulán Bator en Mongolia, describen una misión entendida no como activismo, sino como una presencia humilde, relacional y llena de esperanza, llamada a anunciar el Evangelio en el corazón de sociedades que no han sido modeladas por el cristianismo. Por otra parte, resulta significativo que los Evangelios nunca presenten a Jesús como sacerdote. Lo llaman profeta, maestro, mesías, hijo del hombre, enviado de Dios, pero jamás sacerdote. La categoría sacerdotal aparecerá posteriormente en la Carta a los Hebreos, precisamente para explicar la originalidad absoluta de su misión: en Cristo se produjo un verdadero "cambio del sacerdocio". Jesús no pertenecía a la tradición sacerdotal de Aarón. No ejerció su misión desde el templo. No formaba parte de la casta sacerdotal. No se separó del pueblo para representar lo sagrado. Al contrario, su sacerdocio consistió precisamente en romper esa lógica religiosa. Mientras el sacerdocio del Antiguo Testamento se definía por la separación, Jesús se definió por la identificación y la cercanñia con los hombres y mujeres de su tiempo. Mientras el sacerdote tradicional ascendía hacia Dios desde el ámbito de lo sagrado, Jesús representó a un Dios que desciende hacia la humanidad y especialmente hacia los y las pobres, las personas excluidas y sufrientes. Su sacerdocio nació no de la distancia sino de la cercanía, no del privilegio sino de la solidaridad, no del poder sino del servicio, no del templo sino de la vida. Y alcanzó su culminación no en un santuario sagrado sino en una cruz levantada fuera de la ciudad, en el lugar de las personas marginadas. El sacerdocio de Jesús constituye una crítica permanente a toda forma de sacerdocio que tienda a separarse del pueblo, a elevarse sobre él o a monopolizar la mediación religiosa. El sacerdocio de Jesús fue el sacerdocio laico de la compasión, como él de todos los bautizados de hoy. Por estas y otras razones, las críticas en los medios de comunicación no se hicieron esperar: “El Dicasterio para la liturgia ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años¿ - El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa - La homilía prohibida: ¿la iglesia vuelve a elegir la cristiandad? - ¿Por qué Roma no prohíbe de paso predicar a muchos curas? - Los católicos alemanes se rebelan ante el 'No' del Vaticano a la predicación de los laicos en las misas - La iglesia que calla al pueblo: cuando el púlpito se convierte en frontera - ¿Qué sacerdocio quiere representar hoy la Iglesia? …” Recordemos el “sentido de fe” del Pueblo de los bautizados que es norma de fe, el famoso “sensus fidei” de la tradición de la Iglesia católica. Según lo repitió el papa Franciso: “Este discernimiento sobrenatural es suscitado y sostenido por el Espíritu de la verdad, lo que permite a los cristianos reconocer y seguir la acción de la gracia de Cristo en su vida diaria”. A pesar de los pesares, sigamos construyendo el sueño del papa Juan 23 retomado por el papa Francisco: “La Iglesia es de todos, pero más especialmente es la Iglesia de los pobres”. Confirmémonos en la opción por los pobres tal como lo dijeron los obispos latinoamericanos en su reunión de Puebla (México, 1979): Los invitamos a “aceptar y asumir la causa de los pobres como si fuera su propia causa, la causa de Cristo”. Trabajemos para que seamos lo que nos encomendaron el día de nuestro bautismo: “Eres profeta, sacerdotes y rey-pastor”.

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